“理想很丰满，现实很骨感”，这句流行的话语用于传统文化在中小学的教育现状也有那么点贴切。传统文化教育的必要性自不必言，但面对现实，实施传统文化教育仍有许多问题。要让优秀传统文化基因根植于下一代人的精神中，首先需要做的就是正视问题，只有正视问题，才能找到现实可行的方法与路径，从而抵达理想的彼岸。——编者

 

中国教育科学研究院副研究员、语文教育专家　张鹏举

 

在中小学进行传统文化教育，是对“深化中国特色社会主义教育和中国梦宣传教育”、“构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创新”、“培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务”具有重大意义的系统工程，可谓任重而道远，必须正视面临的一系列困难和挑战。其中课程问题，教学内容与方法问题，师资问题尤其突出。

 

传统文化教育之课程化问题

实施优秀传统文化教育，首先要面对的是传统文化的课程化问题，这是业界的共识。但是如何实施却有很多分歧，见解相去甚远，争议相当激烈。由于没有统一的课程标准要求，近年来，中小学传统文化教育处于散在状态，各地各校依据各自对传统文化的理解，做了积极的、多样化探索。以传统文化教育名义开设的课程五花八门，在内容选择、课时安排、呈现形式、量与度的拿捏等方面差别非常大：在国学经典的选择上，有的以蒙学为主，主要是“三百千千”即《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《千字文》，外加《弟子规》及《声律启蒙》等作为起始;有的则以儒家经典开篇，如《论语》、《大学》等作为起始；有的重视诗词，即选择唐诗宋词作为主要内容;有的偏爱古文，重点引入《古文观止》等文选；有的全面出击，蒙学、古诗文、四书五经全部收入;有的独守一经深入学习。在次第安排方面，有的小学低年级即读《诗经》，有的到了初中还在学习《弟子规》。课时安排上，有的学校有专门课时，更多的学校则是利用早读、课外活动等边角余料时间完成。还有很多学校从传统文化中或抽取某个专题，形成如“孝文化”、“雅文化”专题作为教育内容，或作为德育形式，或形成校园文化，或固化为校本课程；也有学校将传统文化中某种技艺作为特色课程，如武术、剪纸、书法，等等。

形成这种散在格局，固然与课程构建的自发性有关，但更深层次的原因，则是由对传统文化认识上的差异造成的。由于传统文化的博大精深，难免会造成盲人摸象式的主观性取舍。重道轻艺者有之，鄙弃蒙学者有之，轻言糟粕武断否定者有之，不加分辨无以取舍颟顸而行者亦有之。鉴于此，教育部提出了“中华优秀传统文化教育一体化为重点，整体规划、分层设计、有机衔接、系统推进”的策略是非常必要的。

另外，关于课程化问题，还需要考虑以下几点：一是要划定具有整体性特征的具体内容。所谓整体性，是指各学段、各学科要统一规划，所谓具体内容就是要对所学文本、知识、技艺等有权威性的具体规定，须列出细目。内容的确定上要克服保守倾向，既要有基本要求，又要具有较大可选择性。二是要与现有课程有效对接，克服传统文化与现有课程两张皮的现象。如将修身与公民教育整合，古诗文与语文课程整合，传统技艺与音体美整合，等等。同时，要特别强调课程的综合与学科间的融通。三是要妥善安排与传统文化教育规律相符合的教学次第。从五六岁的儿童到十七八岁的青年，学生要走过12年的学习历程，其间，他们的身心会发生极大变化，学习的规律是由记性到灵性、再到悟性，这个过程决定着教学的次第。要区分记忆与理解、养正与益智、做事与穷理等不同发展期的侧重点，特别是经典文本的学习，应立体式建构，螺旋式展开，从小学、中学以至大学，提倡一本多读，而非线性推进。四是开展教学实验是积极稳妥推进传统文化教育的重要保障。课程化需要定篇、定量、定序、定度，这“四定”都要经过教学实验，实验既是对课程可行性的检验，也是对课程的完善。

 

传统文化教育之教学内容与方法问题

由于传统文化教学内容的特殊性，其对教学方法也提出了相应的要求，努力做到教学方法与教学内容的一致性，是有效实施传统文化教育的重要保障。对于传统技艺内容，主要通过实际操练掌握要领以至学会；对于文化知识，主要通过活动——体验——认知的方式达成教学目标；对于经典文本教学的主要方法则是引导帮助学生口诵心惟，学以致用，以实现修身养德、完善人格的教育目标。

以经典文本教学的方法为例。经典文本教学简称“经典教学”，具体内容按文体分包括“古诗”与“古文”两部分。古诗文教学的主要方法就是引导学生口诵心惟，学以致用，也就是知行合一。诵者，讽也。倍文曰讽，倍通背。可见，诵就是把书背下来。诵还有一层意思，就是“吟咏以声节之”，即用抑扬顿挫的腔调念，这种念就是吟诵。而心惟就是思考，就是慎思明辨，就是虚心涵泳，切己省察。读了、背了、思考了，然后再去“笃行”，这种方法称为“读思行”。经典教学要克服语文化倾向，即用教语文的方法教经典。现在的中小学语文课程多以现代文为主，特别是小学阶段，6年时间，教材中只编入几十首古诗，有些教材还要削减，真可谓寥若晨星。现代文教学多以文本分析为主，强调字、词、句、段、篇的概括与理解，强调听、说、读、写能力的训练。少得可怜的那小部分古诗文，其文体特色在教学中也被大大弱化，等同于现代文教学。由于多数学校的经典教育是由语文教师承担的，大家会不自觉地将教语文的方法用于经典教学，这势必使经典教学效果大打折扣。

经典教学还要克服德育化倾向。所谓德育化是指将经典教育知识化，变成空洞的说教，而且说与做两张皮，互相脱节。同时，要区分不同学段，针对不同学段采用不同的教学方法，如小学阶段重心宜放在文本积累上，中学阶段再将积累的内容不断反刍，咀嚼吸收，内化于心，外化于行。要摆布好“读”与“解”的关系，根据学生年龄的不同，或只读不解，或以读带解，或先读后解，同时强调自读自解，重读复解。经典教学还要倡导“学科牵手”，即将经典诵读与书法、音乐、美术甚至体育等学科互相配合，牵手合作。另外，还要充分利用信息技术，优化教学资源与教学手段。

 

传统文化教育之师资培训问题

教育的成败很大程度上取决于教师的整体水平，传统文化教育同样需要造就一支高水平的教师队伍。目前情况，传统文化教育在师资上的现状可用“缺、弱、差”三字概括。

所谓缺，主要是能够胜任传统技艺教学的教师十分缺乏，如书法、武术、纸艺等。目前，既有较高的专业水准，又能从事中小学教学者，可谓一师难求。所谓弱，指多数教师在传统文化方面底子太薄，只有小部分教师因个人爱好而具备一定的传统文化素养，掌握一定的技能，多数教师则普遍薄弱。例如，多数语文教师特别是小学语文教师没有完整读过“四书”，对教学古诗文不可或缺的“文字”、“训诂”、“声韵”也知之甚少，这与传统文化教育的“全员全科覆盖”的要求显然是极不适应的。所谓差，是指由于传统文化教育水平整体较低，造成教学效果差，甚至“一讲就错”的现象十分普遍。鉴于此，尽快制定以提高传统文化教育整体水平为目标的全员师资培训规划十分迫切。

教师的传统文化教育水平需分为两个层次，即传统文化水平与教育水平。传统文化的博大精深使得教师的传统文化素养整体水平提高是个慢工夫，甚至可能需要几代人的努力方可见效，因此，要兼顾必要性与可行性，避免操之过急。目前，除国家统筹安排的各类培训外，还可以因地制宜，采取长短结合，通专兼顾，学教互促的策略，以取得更好培训效果。长短结合就是做到长计划、短安排。以3至5年为期，根据每所学校、每个教师的不同情况，将培训计划落实到每年、每月、每周。通专兼顾就是同时照顾到通识性培训与专业性培训。学教互促就是以教带学，以教定学，边教边学，教学互促。在这个过程中充分发挥教师学习的主动性。

此外，还应充分挖掘社会资源，如与当地的书法协会、武术协会合作培训专业教师。还可以充分开发家长资源，请学有专长的家长走进校园，参与培训。

 

 

心有余而力不足原因何在

 

广东省龙门县龙门中学　刘文军

 

受传统应试教育观念、课程体系不完善、教师素质参差不齐、教学方法和教育途径单一等因素的影响，传统文化教育效果不尽如人意。

教育目标上：价值引领缺失。中小学教育实践在“工具理性主义”支配之下，其价值多重在分数和升学。因为传统文化在升学考试中所占分值太少，教师对传统文化内容的教学，大多是基于应试教育的某种形式，把考试的考点罗列出来就算完了，做不到知识传授、情感体验和启迪心智三方面的有机结合。

教育内容上：与学生生活脱节。中小学学生不喜欢单纯的传统文化知识的学习，主要是因为他们认识不到传统文化的现实意义。很多教师也缺乏对传统文化的精髓进行现代阐释，只是简单地把传统文化教育当作历史来讲，偏重于诗词的背诵以及对历史人物、故事的讲解，造成青少年与传统文化之间的隔阂。“于丹现象”、“易中天现象”为我们更有效地传播传统文化提供了很好的借鉴。他们的成功就在于对中华民族优秀传统文化进行了通俗的解读，充分挖掘了传统文化的现代意义，使得传统文化向现实生活回归，激起了人们的道德共鸣。

传统文化教育内容相对单薄。就儒学来说,在小学6年的全部教材中，只有几句儒家的格言和简单的几则故事。中学教材中传统文化内容有所增加，但存在两方面弊端：一是内容缺乏系统性，致使教师把传统文化的内容当成一个个单一的教学知识点来对待，漠视其内涵价值。二是教材也暴露出一些“大而空”的缺陷，泛泛而谈的内容对于学生缺乏吸引力。因此，有必要加强对现有教材的分析研究，选择那些能够体现现代意义的传统经典，并拓展教学资源，实现学科课程、活动课程、学校文化三者的结合，形成学校传统文化教育课程的全新框架。

教育方法上：单一并缺乏新意。笔者曾对高中历史课堂进行观察，发现很多教师根本无法把握中国传统文化的本质和精髓，只能依赖教材，采用简单的识记型教学。以某版本教材《中国古代文学的时代特色》一课为例，很多教师还是把重点放在“唐诗宋词元曲”的代表人物、作品的识记方面，出现了堆砌文化常识的现象，教学停留在就事论事的较低层次。教学方法的单一，源于教师自身传统文化教育素养不过关。传统文化历史悠久、博大精深，光靠上课前的简单备课或者突击学习根本无法领会其要旨，所以提升教师传统文化知识沉淀和人文修养，仍是进行传统文化教育的重中之重。

教育途径上：狭窄且呈现方式单一。当前，学校传统文化教育还仅限于课堂教学部分，课外、校外的活动还没有真正进入课程视野。在课堂教学中，学生的认知基本来自课本的文字，学生可体验、亲身实践的机会极少。其实，传统文化本身蕴含丰富的内容和生动的形式，学生了解、掌握传统文化知识的途径也应该是多渠道、多方位的。学校一方面可通过各种教育载体，例如公益广告、专题网站，贴近生活的读本、挂图，学校的校训、文化宣传等形式，力争通过多样化的方式贴近学生学习实际和社会生活。另一方面，可以举办各种传统文化活动，如舞蹈、绘画、茶道、武术、古诗词、剪纸、乐器等，在亲身实践和参与中，培植学生的兴趣点，提升学生对中国传统文化知识学习的兴趣。

 

 

一位语文教师的教学困惑

 

甘肃省兰州市第十中学　马得清

 

传统文化丰富多样，我们也确实需要对学生进行传统文化的教育。问题在于，我们缺乏有修养、有能力这样做的教师。

我至今记得，我高三时的语文老师讲《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的情景。老师先站在讲台上字斟句酌地解释课文中的关键字词，讲着讲着，就放下课本，走下讲台，介绍起课文中的人物来。渐渐地，我感受到课本中的人物活了起来，我甚至觉得，我眼前的这位老师很有孔夫子的风度，好像他带给了我孔夫子教学的那种课堂氛围感。老师之所以能把课文中的人物讲活，原来，他从小就读《论语》，他是在用早已内化在心里的思想和精神在感染我们，而不是仅仅解释文言字词和句子。

再后来，我成了一名中学语文老师。遗憾的是，我没有能力像我当年的语文老师那样把一篇篇文言文讲得深入浅出，传达出中国传统文化的味道。我深深地知道，我所修习的传统文化仅是皮毛，其所承载的文化精髓实际上并未能内化进我的心灵世界，我缺少那样的文化气质。现实的中小学教学中，不少教师不也是在做文言文知识的搬运工吗？不正是把深具中国传统文学美学特点的古典诗文当作应付考试的工具吗？从教参到教案，从教材全解到答案，从课文讲读到考试试题答案ABCD选项设计，到头来，仅仅是为了学生的考试分数，长此以往，通过课堂所传递的传统文化味道究竟能所剩多少呢？

另外，现有的语文课本中，选编了不少传统文化经典篇章和句子。这些篇章和句子涉及《诗经》、汉赋、唐诗、宋词、元曲，也涉及《尚书》、《周礼》、《老子》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》乃至诸子百家的许多篇章，也涉及到《战国策》、《史记》、《汉书》、《三国志》等经典历史著作。但是，有几个语文教师能静下心来好好读一读原著呢？有几个语文教师能将这些经典著作中的传统文化精髓根植于自己的心灵世界并内化为精神和文化气质去影响学生呢？如若不能，涉及这些经典篇章的诗文教学还会有传统文化的真味道吗？用纸上得来的知识教学生，我们的传统文化精神还能够有效传承吗？

当然，传统文化教育不只是指经典篇章的教学，还应以多种方式对学生进行教育。例如，语文教材中就有“生活中的传统文化”这样的语文综合性实践活动，其内容涉及中国工艺品、年画、剪纸、书法、吉祥彩绘、风筝、远古器皿、古代服饰、景泰蓝、中国古诗赏析等。但是，实际上是否能达到这一编排的目的呢？从理论上讲是可以的，但是从教学实践中看，有多少教师深深了解和热爱这样丰富多彩的传统文化内容、身体力行地去影响学生和引导学生感知其博大精深的内涵呢？

如何把传统文化从知识状态引向思维与行为状态，并使之体现在广大教师和学生的精神气质中，这是我在进行传统文化教育教学中最感困惑的难题。如何摆脱传统文化知识化、考试化、肤浅化，真正用传统文化的精髓影响学生，使自己成为确实有传统文化思想涵养、审美涵养和做人涵养的人师，也是我一直思考的问题。

 

 

还要看重传统文化背后的思维方式

 

西南大学教育学部博士生  耿富云

 

进行传统文化教育首先要理解什么是传统文化，什么是传统文化教育，然后再关注如何进行传统文化教育的原则、措施等。

任何活动都带有目的性。对于传统文化教育，首先应该反思传统文化教育的目的是什么？这里既有国家发展战略的需要，又有由传统文化自身价值决定的因素。经典的传统文化是我国古人智慧的结晶，是他们对自身及整个人类在历史发展过程中所面临的挑战和难题以及解决原则和措施的深入思考。因此，传统文化的价值包括文化知识的价值以及文化背后所隐藏的思维价值两个方面。如果仅学习文化知识只是关注了传统文化的“皮毛”，却没有学到传统文化的“精华”。以近代中国学习西方的失败教训为例，“师夷长技以制夷”、“中学为体、西学为用”，我们只是学习西方现有的科学技术成果，而不是去学习他们为什么创造出这些成果背后所隐含的思维方式，以致今天我们在一些重大科学领域仍然不能实现理论突破，仍在简单复制西方的科学技术。中国科学院杨福家院士认为，我们能从思想文化中获得的最重要的两点就是：思维的训练和知识的教养，而在这两者之间，思维的训练更为重要。因此，通过学习经典文化，我们不仅要积累传统文化知识，掌握一些特殊技艺技能，还要为我们在自身发展过程中出现的问题寻找分析和解决的思路和策略。

从教育的目的来说，传统文化教育也应注重对学生的思维训练。“思维发展是智力发展的核心”，国外把思维训练当作教育目的的历史悠久。1828年，美国《耶鲁报告》把使学生的思维能力平衡发展作为本科教育的最主要和首要目标。1929年，英国数学家、哲学家、教育家怀特海在其专著《教育的目的》一书中写道：“教育是教人们掌握如何运用知识的艺术。教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧。”美国著名教育家罗伯特·M·赫钦斯在1936年就明确指出：“教育的目的是将人与人、现在和过去联系起来，增进人类的思维”。教育的目的不只是知识的传授，更重要的是对学生思维的训练。因此，传统文化教育的目的是使学生通过学习古代经典文化知识和一些特殊技艺技能从而达到对思维的提升和改善。

谈及传统文化和思维，不少学术研究者认为，中国人思维的弱点深受传统文化的影响。这种误解的根源不是传统文化中的思维弱势深刻影响后人的思维方式，而是后人没有全面认识我国传统文化思维特点而深受影响的缘故。以《易经》为例，是以2的N次幂展开解释整个世界的抽象的、数理逻辑思维和阴阳卦辞相结合的、具体的审美形象思维的完美结合，但是国人却把它仅当作算卦问卜的神秘之书，对其丰富内涵的解释也简单化为卦辞的直观解释，侧重继承它的直观、形象思维，并被中国几千年来文化传承下来，深刻影响中国人的思维模式。一些西方科学家正确认识《易经》的逻辑思维，并取得重大科学发现。德国数学家莱布尼茨在法国传教士白晋给他的回信中看到《易经》中八卦图的排列顺序与他的二进制计数法相同，为自己发现《易经》之谜而欣喜若狂，也更加肯定自己对二进制计数法的历史发现。诺贝尔物理学奖获得者、丹麦物理学家内尔斯·波尔声称他的“并协原理”的创建，得益于阴阳相抱的周易太极论的开导，在《易经》和现代物理学之间发现二者的平行关系。

因此，传统文化教育不仅是对文化内容的教育，更应该深刻、全面地挖掘文化内容背后隐含的思维方式，并对学生进行正确的思维训练，这才是传统文化教育应该大有作为之处，也是传统文化教育的真正价值所在。